【瘦言瘦语】“喜丧”否？
【 题记】
有网友说“没有喜丧，喜就是喜，丧就是丧，没有谁死了爹妈还欢喜？不管怎么样都是生离死别！不可再有，能是喜吗？尽管久病的父母是累赘，但死别的那一刻还是心痛的，那种失去，离别无法形容……“
据网络记载，“喜丧“这种丧礼形式出现的年代为清代，最先开始操办喜丧的民族为满族。
“喜丧”的标准是“全寿”、 “全福”、 “全终”，三者缺一不可。
（一）
“五一”假几天，没有外出远走，在当地打转转儿，吃了几席喜酒，参加了两处葬礼，喜忧参半。
喜事场中，自然是红色当空，喜气洋洋。而葬礼场所，素娟黑纱，肃穆哀挽。舅兄英年早逝，丧葬场所黑白色调布置，体现出生离死别内的伤感。新华雷家沟一朋友母亲过世，享年九十多岁，葬礼现场设置也以黑白色调为主。也在那几天，有事路过大村金竹堡，那里有位张姓老人过世，享年八十多岁，孝对、地飘黑纱白字。
土城坝近几年来兴起的，有八十岁以上的老人去世，多数葬礼现场红绫翻飞，莺歌燕舞，兴高采烈，喜气洋洋。远观而不知情者，以为事家大喜事。
土城坝与大村金竹堡不过十里，与新华雷家沟不过五十里，丧葬风俗竟有如此差别，老瘦想不明白。土城坝几年前的丧葬习俗不是这样，从何而起？因何而变？老瘦不知所以。
在一个偶然的场合，老瘦似乎听见“喜丧”二字。一位退休老校长去世，学校组织去送花圈。纸火店老板用红纸写挽联，老瘦不同意。老板解释说，高寿老人过世，丧事当喜事办，即所谓的“喜丧”。老瘦以为，无论逝者满一百岁，还是两百岁，对于他正常的亲人而言都是伤痛的事情，不知喜从何来？除非他的亲人们认为他该死。我对老板说，大家都是地方文化的坚守者，有些传统文化的底线还是要的。
然而，老瘦人微言轻，老校长的葬礼场合，除了学校送的花圈上的挽联不是红色外，孝对、地飘都是红色的。后来，纸火店老板的母亲过世，百岁高龄，房前屋后、漫山遍野都是红色的，很喜庆。老瘦大姑八十多岁，过世时，电话里特别嘱咐场所设置黑白基调。老瘦到场时，几间屋大小门窗贴满了红对子。问之，道士未经商量就贴上了。
面对现实，老瘦无可奈何，人家的事人家想怎样就怎样，外人无可厚非。不过，也有人不同意“喜丧”的作派。一同事讲，他内公（地方语，指媳妇的祖父）过世，九十多岁，葬礼场所红绫一遍，挽联内容乱七八糟，他二舅兄回来看见，当场撕烂了一部分。
（二）
关于何谓“喜丧”，标准是什么？葬礼如何做？老瘦在网上查了一些资料，并稍作点不规范的归纳。
“喜丧”在《清稗类钞》的定义是：“人家之有丧，哀事也，方追悼之不暇，何有于喜。而俗有所谓喜丧者，则以死者之福寿兼备为可喜也。”
这段话的意思是说，家里有人去世了，而死者是德高望重，福寿双全者，家族兴旺；年纪在八九十岁，这样的死者葬礼可谓喜丧。儿孙们就不会那么悲伤。会停灵三至五日大摆宴席，招待亲朋好友。据网络记载，“喜丧“这种丧礼形式出现的年代为清代，最先开始操办喜丧的民族为满族。
“喜丧”的标准有几个。第一个标准是“全寿”，也就是年龄需要超过八十岁；第二个标准是“全福”，必须是子孙满堂、儿女孝顺之人；第三个标准就是“全终”，也就是死者是无病无痛无纷扰地离开人世。
“全寿”、 “全福”、 “全终”三者缺一不可，葬礼才可称之为“喜丧”。随着生活医疗条件的改善，达到“全寿”标准的老人已经不少。第二标准前半部分“子孙满堂”界定也不难，后半部分“儿女孝顺之人”标准就不好界定。“儿女孝顺”的标准是什么？凭自我感觉吗？儿女对父母做得再好，也不及父母养育之恩之万一。有的儿女对父母，感情之孝较少，道义之孝居多，生怕他人谴责而做一些被动尽孝之事。
老瘦曾了解一位九十多岁患痴呆的老人，儿子儿孙一大群。他居住屋子较偏僻，送饭菜的事，经常被儿孙们有意无意地遗忘，三天两头吃不饱。老人百年之后，儿孙们大摆筵席十多天，放了很多烟花火炮，做了一个很体面的道场。老瘦当时心里颇有微词，如果把三分之一烟花的费用提前用在老人的身上多好。不知道老人的儿孙有何颜面把葬礼办成“喜丧”？连谦虚的做秀都做不到。
第三个标准“全终“， 死者无病无痛无纷扰地离开人世。所谓“无病无痛“，就是生前没有受到病痛的折磨，自然而然地逝世，也就是人们常说的老死。现世生活中，真正“老死“老人很少，多数都是饱受病痛折磨而逝，时间长短不一而已。饱受病痛折磨，死者难过，生者也难过，心伤劳累，无力无助。如此百年之后，亲人们心力交瘁，葬礼何喜之有？
所谓“无纷扰“，就是死者生前积德行善，没有口舌之争，也没有来自外界的诋毁。这种人一般是德高望重的大善人，他们通常会为家族或者社会做出过一定的贡献，受族中或者社会上人们的尊重，临老自然离去，就是我们常说的功德圆满，安度晚年。死者为大，这个标准就不再举例和评论了。
（三）
有网友这样评论：“没有喜丧，喜就是喜，丧就是丧，没有谁死了爹妈还欢喜？不管怎么样都是生离死别！不可再有，能是喜吗？尽管久病的父母是累赘，但死别的那一刻还是心痛的，那种失去，离别无法形容……“
根据前面对“喜丧“定义解释中，”儿孙们就不会那么悲伤。会停灵三至五日大摆宴席，招待亲朋好友。“
摘录网上华北平原一个村子“喜丧“的片断：院子里搭着灵棚，正位摆着遗像和灵位，供奉着五谷、馒头、水果、糕点、白酒、香烟、鲜花等。两盏长明灯在灵位的一左一右忽明忽暗的燃着；灵位前面的香炉也燃着三炷香，缓缓地飘向天堂。香，燃烧到快没了，就赶紧再蓄上三炷。灵棚的地上有家里人在瓦盆内烧纸，亲友来访也烧。灵棚门口贴有一副“椿形已随云气散，鹤声犹带月光寒”的挽联。执事人把他家自己扎的公鸡、白幡、纸马、别墅、金银库等纸活摆放在灵棚的里里外外，花圈，挽幛及人们随礼的名单也在灵棚门外显眼的地方摆着。晚辈血亲系白孝带，平辈戴黑纱。其他亲属也戴黑纱。孙辈在白孝带上和黑纱上缝一小块红布。其他来宾戴白花。
从上面这些片断文字记录中，丧就是丧。即使“喜丧“，只是表明具备“三全”标准的父母过世，亲人朋友不过分悲伤而已，也没有像土城坝一样设备不伦不类。
老瘦以为，传统文化继承取其精华，弃其糟粕。既然应该坚守，就应该有模有样。不能被一些没文化的牵着鼻子走，指东杀西的。
归结总结还是那句话，人家爱咋就咋，与老瘦何干呢。
